فلسفة الإفريكانية لدى الثوار الأفارقة قراءة في خطاب مالك عقار بمناسبة تكريمه بجامعة النيل الأزرق( 4-7)

أ.د. الصادق محمد آدم
الحنين إلى أرض الأجداد والضيق من الغربة
يذكرني خطاب القائد – الثائر الإفريقي/ مالك عقار – نائب رئيس مجلس السيادة – في هذا الصدد بمؤسس حركة الإفريكانية الإفريقي إيمي سيزير وبديوان شعره «دفتر العودة إلى مسقط الرأس» الذي أصدره عام (1939)، وهي قصيدة طويلة شديدة المرارة عبر فيها عن ضرورة عودة الأفارقة لأوطانهم، يقول فيها:
زنجيتي ليست ببرج ولا بكتدرائية
بل امتداد من أعماق الأراضي السهباء
امتداد من لفائح تلك السماء المتوهجة
عبارات تنم عن عشق الشاعر إيمي سيزير لوطنه الأم أفريقيا ذات الأراضي السهباء والسماء المتوهجة.
يقول الروائي السنغالي عثمان سمبين: حين يبدع الأديب فإنّه لا يفكر في العالم وإنّما يفكر في بلده.
وبالنظر إلى خطاب الثائر الإفريقي مالك عقار يمكن أن نلمح هذه الروح الحانية إلى أرض الأجداد والتضايق من الغربة التي فرضت عليه بحكم الظروف الحياتية فيقول: ” وللمكان وما عليه تاريخ …. سافرتُ عليه بشق الأنفس، شجر الهجليج يعانق عنان السماء، وشجر الهشاب والصمغ عليها كاعبان يخفقان، تغسلها الندى بماء الصبح، وشجر الطلح يغازل السنط، والكدر يحتضن الأبنوس، ويقبل السدر….. هل تتخيلون “.
هذه العبارة الأخيرة (هل تتخيلون) رجعت بالثائر الإفريقيي أعوام لم يستطع أن يسرد الأحداث التي مرت بذاكرته ليعبر عنها فاكتفى بقوله (هل تتخيلون)، عبارة يستكن في أحشائها حزن عميق ممزوج بدهشة وتحسر لماض وأرض تركها القائد مالك عقار أزماناً فأصبحت ذكريات لا يستطيع الفكاك منها، بل يريدنا نحن أن نشاركه بها بقوله “هل تتخيلون”.
لقد أصبح على الثائر الإفريقي مهام عديدة وجسيمة، فمثلاً عليه أن يحارب الاستعمار الذي تفشى في القارة، وأن يحارب الغربة التي يحسها كثيرون من مواطنيه، أو يحسها هو نفسه نتيجة للتغيرات الكثيرة والمستمرة في بلده، وعليه أن يحارب مظاهر القيم الغربية التي تجتاح كثيراً من الدول الجديدة في قارته، وأن يحارب الصراع الحالي بين السياسة والثقافة والتراث، وهو صراع جعل الثقافة والتراث تابعين للسياسة والساسة، وجعل المثقف يتجاهل تراثه الخصب ويتنازل عنه مرغما لصاحب الرؤى الجديدة، أي السياسي.
كان الإنسان الإفريقي ضائعاً، في زنجيته وغربته، فهو بلا هوية، بلا وطن، يستشعر اللامكان وطناً له، فسحته السماء البعيدة، وحدوده فوق الزمان، فكان لونه حداً فاصلاً بينه وبين العالم، والدماء التي تجري في عروقه تشده إلى وطن غير معروف، وهو الزنجي ربيب الغابات – حقول الكاكاو – شجر الهجليج – شجر الطلح الذي يغازل السنط – كما قال مالك عقار … مما ولد هذا اللهب الشعري الثائر الذي خرج من غابات إفريقيا تلك القارة التي تحيط بها ظلمات الجهل وآفاق الاستغراب.
فقد عانى الإنسان الإفريقي طويلاً فيما يسمّى بالشتات الأفريقي من قبل البنى المجتمعيّة التي هاجروا لها أو هجّروا إليها رغم إسهاماتهم الكبيرة في تلك المجتمعات.. لكنّ الغبن ظلّ كامناً في نفوسهم تجاه العنصريّة العرقيّة التي مورست ضدّهم.
إنّ قيمة مفارقة الأوطان، والرحيل عنها، ونشدان أوطان بديلة، لطالما كان منهلاً للكتاب والمؤلفين، يتحدثون من خلالها عن مسائل الهجرة وتعقيداتها ..واللجوء بضروبه وأشكاله، وما يطرأ على طالبيه من تشويشات اجتماعية وثقافية واضطرابات نفسية تجعلهم في حالة شتات، وضياع وبلا توازن داخلي يجعل تلمسهم للبيئة الجديدة وعراً ويجعل حنينهم للبيئة الأم مهزوزاً وغير واضح..
فقد عانى الرجل الإفريقي صنوفاً من الغربة، الغربة داخل الوطن؛ نتيجة لاستئثار المستعمر بكل شيء، والغربة داخل اللغة؛ نتيجة لاضطرار الكاتب إلى التفكير بلغة أمه والكتابة بلغة المستعمر، والغربة التي يحسها هو وكثير من مواطنيه؛ نتيجة للتغيرات الكثيرة والمستمرة في بلده، بالإضافة عن الغربة عن وطنه الذي ولد فيه.
ومع الموت والعسف والاضطهاد والنفي والظلم، نشأ شعر الغربة والحنين إلى الأوطان خاصة حتى من الذين اغتربوا للدراسة في أوربا مثل سنغور وشوينكا، أما الاغتراب داخل الأوطان ذاتها فنجده بارزاً في شعر أبناء المستعمرات البرتغالية وجنوب إفريقيا البيضاء، حيث يعرف الشاعر أرضه معرفة اليقين، ولكنه لا يستطيع أن يلمسها إلا بإذن من المستعمر.
لقد صور شاعر جنوب إفريقيا دنيس بروتس الغربة داخل الوطن بقوله:
يا شعبي ماذا جنيت
وأين سأجد الراحة
حتى أرفع برفق قناع خوفك
واستعيد وجهك وإيمانك
وشعورك ودموعك
كما خرجت روايات كثيرة إلى الوجود عاكسة صور الحنين إلى الماضي والأهل والوطن.
وتتحدد نوعية غربة (الإنسان الإفريقي) بشكل مختلف؛ لأنّ غربة الإفريقي كانت ممرحلة، فظهرت في عدة أشكال، وبسبب ذلك كانت عذاباته كثيرة، فمنها غربة الاستعمار العنصري، وغربة التخلف والجهل والمرض الذي فرضه هذا الاستيطان المرير، وغربة التهجير القسري إلى ما سُمي بالعالم الجديد في القارتين الأمريكيتين، ونفي الإنسانية عنه بسبب لونه أو عرقه، بينما هو في الواقع التاريخي المنصف يعرف أسلافه الحياة والحضارة قبل أن يعرفها مستعمروه.وفي الحقيقة لم يكن غائباً عن وعي الكائن الإفريقي حجم غربته التي يعيشها في هذا العالم؛ لذلك أنتجت نصوصه أروع المفردات في معانيها، ولعلنا ندرك هذه المضامين عندما نقرأ نصاً للشاعر الإفريقي: تشيريكوري معنون بـ”روكوفون” يقول: أبداً، لست حجراً ولا جباناً أو حتى ريح هناك شيء ما ربطني بأمي، في رحمها، لتسعة أشهر، ولم ينقصني غذاء ثمة شيء يوحدني مع العائلة البشرية على الأرض يمنحني الدعم والاكتفاء طيلة حياتي.. ثمة شيء يوحدني بأسلافي وبتوجيههم ونورهم أدين ببقائي ثمة شيء يربطني بالخالق عز وجل الذي هداني السبيل في الميلاد والممات والقيامة.. في السراء والضراء، في زمن الوفرة أو المجاعة ثمة شيء يربطني إلى أرض أجدادي: إفريقيا
وهنا يتجسد الوعي.. ويبرز فشل الغزاة في إلغاء ذاكرة الإنسان الإفريقي وبعلاقته الوطيدة بأرضه وأسلافه.
وها هو شجر الباوباب الإفريقي يقاتل أيضاً ضد الغربة من بلد إفريقي هو السنغال..(شجرة الباوباب المهجور) الرواية الأولى للكاتبة السنغالية ماريتو مابيبي بيلوما التي تكتب تحت اسم كين بوغول ويعني اسمها المستعار: المنبوذة.شجرة الباوباب هي سيرة ذاتية لامرأة سنغالية تبحث في هوية ما بعد الاستعمار تعيش في المنفى غير المختار تعاني من الغربة وترى ضروة العودة إلى وطن الأجداد.
وفى ذات الإطار يصف الروائي التنزاني الزنجي باري عبد الرزاق قِرنه المقيم في بريطانيا في روايته ذاكرة الرحيل. وهذه الرواية تبدي صورة مؤلمة لمهاجرين من زنجبار يعيشان الوحدة والمعاناة النفسية في بريطانيا..أحدهما يسمى: لطيف محمود شاعر وهو أستاذ جامعي شاب، هاجر طوعاً، يعيش حياة هادئة متوحدة في لندن، والآخر رجب شعبان في الخامسة والستين من عمره يقطن في بلدة إنجليزية، حولته ظروف عائليه من صاحب محل أثاثات، ومن زوج وأب لأسرة، إلى طالب لجوء يصل إلى أرض العم سام باسم مزيف حاملاً صندوقاً من خشب الماهوقنى مليء بالبخور …إنها في الأساس رحلة مقلوبة الاتجاه من جزيرة زنجبار الساحرة إلى حياة صعبة ومعقدة في بلدة انجليزية صغيرة تطل على البحر… وبالصدفة وبقرب البحر يلتقي الاثنان لطيف محمود الذي يعيش مرارة سببها مفارقة الوطن وصالح شعبان الغامض الذي يتستر على ماض يقض مضجعه ويخفى دوافعه للقدوم إلى بريطانيا.
وللسودان نصيب من هذه المعاناة – مفارقة الأوطان والحياة في الغربة – يقول الشاعر السوداني الإفريقي صلاح أحمد إبراهيم : هل يوماً ذقت الجوع مع الغربة والنوم على الأرض الرطبة الأرض العارية الصلبة تتوسد ثني الساعد في البرد الملعون أنّى طوفت تثير شكوك عيون تتسمع همس القوم، ترى غمز النسوان وبحد بنان يتغوّر جرحك في القلب المطعون تتحمل لون إهاب ناب كالسبّة تتلوى في جنبيك أحاسيس الإنسان تصيح بقلب مختنق غصان وا ذل الأسود في الغربة في بلد مقياس الناس به الألوان!
وهنا يظهر الدليل القاطع على ارتباط الإنسان الإفريقي الأصيل بالوطن، وتدفقه بالحنين حين يسافر إلى بلد غربي وحين يصدم لونه الناس هناك وحين يريد الاندماج مع هذا اﻟﻤﺠتمع الجديد فلا يستطيع فيتضاعف ألمه، ويصاب بخيبة الأمل في العيش في هذا البلد الغريب فيفكر في العودة.
وهناك قصص كثيرة رواها البروفيسور/ عبد الله الطيب شفاهةً في هذا الشأن، وأخرى سطرها شعراً.
كما تعرض الشاعر السوداني : يوسف التني لهذه التجربة المرة فقال فيما قال :
إنه ينكر من أحوالهم *** عُجمة اللفظ وتقديس الصليب
وخلاقاً غير ما يعهده *** وجموداً بارداً جد عجيب
مثلما أنكروا من لونه *** سمرةً كالخال في خد حبيب
فارحموا غربته عودوا *** به قد كفاه ما يلاقي من لغوب
ولا أشك أن القائد الثائر مالك عقار قد تأثر بهذا المبدأ الإفريقي وتصفح قصيدة إيمي سيزار وغاص في دفتر العودة إلى مسقط الرأس وعاش لوعة الحنين إلى أرض الوطن، فهمس لمواطنه بالعودة إلى أرض الأجداد لعيش معززاً مكرماً رافعاً هامته، فالعزة والكرامة مبدأ راسخ في ذهن الإنسان الإفريقي وهي أيضاً من أدبيات حركة الأفريكانزم Africanism .
وعليه فإن الثائر الإفريقي – مالك عقار – وهو الآن نائب رئيس مجلس السيادة لا بد أن يحمل على عاتقه توعية الشباب الطامح للهجرة من موطنهم إلى بلاد العم سام مجازفين بأنفسهم، يركبون الأهوال إلى تلك البلاد في رحلة محفوفة بالأخطار ونهايتها سرابٌ بقيعة يحسبه الظمآن ماءً حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً، لا يدري هذ المغامر بحياته ومستقبله أن تلك البلاد التي يظن أنها تقدم له الحضارة والرفاه، تسلبه أعز ما عنده وهي قيمه وأخلاقه وهويته وثقافته وراحة باله، فالنظرة الأوربية للمواطن الإفريقي لم ولن تتغير .
وعلى نائب رئيس مجلس السيادة أن يعمل على حل هذه المعضلة، فهو المعروف بحكمته وتحمله للمهام الصعبة.

والمقالات ممتدة في تحليل هذا الخطاب التاريخي.