الرؤي الحداثية عند عثمان شيخ الدين ١٨٨٠-١٩٠٠

في تاريخ السودان ظل مفهوم تحول دولة الثورة الي دولة السياسة و المؤسسات حلما ظل يراود الكثيرين حتي يومنا هذا، هناك كثير من الدراسات تناولت الثورة المهدية، و دور الإمام المهدي في إقامة دولة صوفية و سياسية سودانية في آن واحد في الفترة ١٨٨٥- ١٨٩٨.

غير ان التحولات داخل تلك الدولة الناشئة، خاصة بعد وفاة المهدي، كانت لحظة مفصلية في إمكانية بناء دولة حديثة، من بين المفكرين برز عثمان شيخ الدين، الإبن البكر للخليفة عبدالله بن محمد بن علي، شخصية لم يكتب حولها الكثير، تعاني دراسة شخصيته من شح المصادر التاريخية المباشرة، و ذلك يرجع لوفاته مبكرا، و الي طبيعة التدوين في الدولة المهدية، الذي انصرف للاحداث لا الاشخاص، و عليه، نحاول ان نفهم المسرح التاريخي و قراءة الممثل و ما يقوم به من ادوار و فهم سياق دوره و أثره في حاضر زمانه، و محاولة تأويل ادوارهم علي مسرح التاريخ.

كان عثمان شيخ الدين ظاهرة تاريخية، تستحق القراءة، لكونه اتي بتفكير حداثي غير مألوف في تلك الفترة من عمر الثورة التقليدية الوليدة.

كان شيخ الدين محبا للجمال و مجالس الطرب، و غشية بعضا من نزق الشباب، لبعض الوقت، الا انه عاد لرشده بعد تعنيف والده الخليفة له، كان شيخ الدين محبا للقراءة و تثقيف نفسه، من خلال الكتب و الجرائد التي تأتي مهرّبة من خلال التجار، و كان كثير الاتصال بالأجانب المأسورين، يستمع لحكاويهم و معرفة ثقافاتهم و عاداتهم، بتركيز شديد و عقد مقارنة بواقع امدرمان، و كان يتابع الأحداث الخارجية، و كان دائم الإحساس بصعوبة العيش في ذلك الواقع التقليدي.

رغم قِصر حياة شيخ الدين، تظهر ملامح شخصيته في الروايات
التي تُلقي الضوء علي دورة العسكري في التخطيط، و مشاركتة في النقاشات الاستراتيجية في الادارة و السياسة الخارجية. وفق الرواية التاريخية المتاحة، “إن شيخ الدين كان اكثرهم نضجا في احكامه، و أكثرهم منطقا و رؤيتة، و الأبعد نظرا في السياسة مقارنة ببقية الامراء و المستشارين” (ويكيبيديا).

هذه الرواية الشعبية تعطينا شهادة غير مباشرة علي وجود عقل نقدي داخل سلطة تقليدية، عقل يفرِّق بين الحرب و المنطق العقلي و تقدير المخاطر و الفرص.

تبرز رؤية عثمان شيخ الدين العسكرية بوصفها امتدادا لعقلة النقدي، ففي النقاشات التي سبقت معركة كرري، عارض شيخ الدين مقترح الهجوم الليلي، الذي أيده الخليفة شريف و ابراهيم الخليل، و هو مقترح يستند الي منطق المباغتة التقليدي المتوارث، كان شيخ الدين يميل الي خيار الهجوم صباحا إدراكا منه ان القتال النهاري يتيح انضباط الصفوف، و ضبط القيادات، و تقدير الخسائر و الانسحابات، بدلا من مواجهة عمياء في الظلام.

من أهم المواقف المنسوبة الي شيخ الدين، رؤيتة حول التفاوض مقابل المواجهه، و اعتقاده ان التفاوض قد يوفر للدولة فرصة الحفاظ علي قواها و تقليل الخسائر، اقترح شيخ الدين رفع الراية الفرنسية كرمز حماية في مواجهة الطوحات البريطانية في السودان، و ذلك يؤكد فهمه لموازين القوي، اورد يوسف ميخائيل في مذكراته عن “الراية الفرنسية التي بعثها منليك ملك الحبشة للخليفة عبدالله ١٨٩٥، لرفعها في حدود السودان الشمالية لتحول دون تقدم القوات البريطانية، و ان شيخ الدين سعي لإقناع والده، و لكن الخليفة رفض الفكرة من ناحية مبدئية و بتخوف من تغول الفرنسيين علي السودان. (مذكرات يوسف ميخائيل ص ١١٦ و ١١٧)

يبدو ان شيخ الدين كان يري علي نحو مختلف عن الخطاب الجهادي السائد و أهمية اعتبار الدولة و تحولاتها ببراغماتية لا كواقع مقدس، ذلك الإتجاه الحداثي لشيخ الدين، بأن الدولة تنظيم بشري يخضع التحولات المصلحة، بتحالفات مشروطة مع النظام الدولي في ذلك الحين، و فهم ان القوة لا تُبني بالعنف و الشمولية، و لكن بعقل سياسي حداثي غير العقل التقليدي.

يبدو ان الخليفة عبدالله كان مُقدرا لمَلَكات و ذكاء ابنه، فوضعه في مراكز قيادية، و لكنه لم يعمل علي تفعيل رؤي ابنه شيخ الدين، لاسباب متعددة، منها التزام الخليفة لخطاب الثورة الذي أسسه المهدي، و هيمنة العصبية العقدية، و لم يرغب الخليفة ان يتجاوز الإجماع الموروث السائد.

ان قراءة فكر شيخ الدين يقودنا لمدخل نقدي للحالة السودانية، إذا انها تعيد و بتكرار لإنتاج دولة تعبئة لا دولة مؤسسات، نضف الي ذلك الخوف الممنهج من الحداثة و تغيير السائد، و التردد نحو ادماج العقلانية في العلاقات الاقليمية و الدولية.

شيخ الدين ابن الخليفة عبدالله، يظل حالة حداثة مبكرة في قلب التجربة المهدية، كشف عن عقل سياسي واقعي تجاوز الخطاب التقليدي، و طرح رؤي كنضج مبكر نحو الدولة الحديثة. و هي حداثة اجهضت مبكرا لإنها سبقت زمانها.

ما ت شيخ الدين متأثرا بجراحة بعد اعتقالة في معركة ام بيكرات بسجن رشيد و دفن بمصر عام ١٩٠٠. و كأنه كان يردد:
يا نفس السواد المتعة كملتيها
ابقي لزّوُمَة وقت القُرعة وقعت فيها.

و قد كان.

بكري يوسف البُر
يناير ٢٠٢٦